蜘蛛の預言⑤～『野馬台詩』の文章を読み解く！（後半1）～

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2015年2月17日

蜘蛛の預言⑤～『野馬台詩』の文章を読み解く！（後半1）～

以前の続きで、、、『野馬台詩』についての謎解きをします。

漢文は、管理人も不慣れなもので、解読は非常に難しいです。
なので、かなり時間がかかってますが、、、ご容赦を＾＾；

前回までの記事は、下記をご覧下さい。

蜘蛛の預言①～『野馬台詩』と『吉備大臣入唐絵巻』～

蜘蛛の預言②～『野馬台詩』の野馬台（野馬臺）とは何か？～

蜘蛛の預言③～「東海姫氏の国」とは何処だ？～

蜘蛛の預言④～『野馬台詩』の文章を読み解く！（前半）～

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野馬台詩（やまたいし）の預言

では、前回の前半の続きで、、、『野馬台詩（やまたいし）の預言の中身』を精査していきましょう。
まずは、もう一度、一通り、テキストや読み下し文、一般的解釈を載せます。

▼野馬台詩（野馬臺詩）

▼野馬台詩の読み方（東がスタート地点です）

※赤字は韻です。五言古詩は偶数句の底に韻が入る

東海姫氏國（東海姫氏の国）
百世代天工（百世天工に代る）
右司爲輔翼（右司輔翼と為り）
衡主建元功（衡主元功を建つ）

初興治法事（初めに治法の事を興し）
終成祭祖宗（終に祖宗の祭りを成す）
本枝周天壤（本枝天壌に周く）
君臣定始終（君臣始終を定む）

谷填田孫走（谷填りて田孫走り）
魚膾生羽翔（魚膾羽を生じて翔ぶ）
葛後干戈動（葛後干戈動き）
中微子孫昌（中微にして子孫昌なり）

白龍游失水（白龍遊びて水を失い）
窘急寄故城（窘急故城に寄る）
黄鷄代人食（黄鶏人に代わりて食み）
黑鼠喰牛腸（黒鼠牛腸を喰らう）

丹水流盡後（丹水流れ尽きて後）
天命在三公（天命三公に在り）
百王流畢竭（百王の流れ畢り竭き）
猿犬稱英雄（猿犬英雄を称す）

星流飛野外（星流れて野外に飛び）
鐘鼓喧國中（鐘鼓国中に喧し）
靑丘與赤土（青丘と赤土と）
茫茫遂爲空（茫茫として遂に空と為らん）

＜日本語訳＞

東海にある姫氏の国（日本？）では、
百世にわたって天に代わり（人の治める国になった）
左右の臣下が国政を補佐し、
宰相が功績を打ち立てた。

初めはよく法治の体制を整え、
後にはよく祖先を祀った。
天子と臣下は天地にあまねく、
君臣の秩序はよく定まった。

（しかし、）田が埋もれて貴人が逃げまどい、
なますに突然羽が生えて飛ぶ
（下克上の時代になった）
中頃に衰え、身分の低い者の子孫が栄え、

白龍は水を失い、
困り果て異民族の城に身を寄せた。
黄色い鶏が人に代わってものを食べ、
黒い鼠が牛の腸を喰らった。

王宮は衰退し、
天命は三公に移った。
百王の流れはついに尽きて、
猿や犬が英雄を称した。

流星が野外に飛び、
（戦いを告げる）鐘や鼓が国中に響いた。
大地は荒れ果て、
果てしない世界は無に帰した。

前回は、"野馬台詩の前半"だけ、その意味を解読していきましたが、、、
実は、前半部分は、ほとんどの研究者は、ほぼ同じような解釈になっています。

つまり、天皇の治世に始まり、藤原氏が後に栄える、、、という古代史と全く同じ展開です。
だから、さしてそれほど、前半部分は、解読も苦にならないのです＾＾；

・・・ところが、"野馬台詩の後半"になるにつれ、抽象的な語句が多くなってきて、
とたんに、その解釈の仕方が研究者によってバラバラになってくるのです＾＾；

・・・と言う訳で、管理人も、難解な後半に解読にチャレンジする訳ですが、、、
下記で述べる事は、あくまで、一つの解釈として捉えるようにして下さいm（）m

（いつも言ってますが、、、あくまで、管理人の妄想による解釈です）

野馬台詩の預言の読解（後半-1）

では、前回も述べた通り、この野馬台詩は、「二行が対になっている」ので、
後編も、二行ずつ見ていく事にします＾＾ノ

今度は、最初からじっくりと見ていきます。

白龍游失水（白龍遊びて水を失い）
窘急寄故城（窘急故城に寄る）

白龍は水を失い、
困り果て異民族の城に身を寄せた。

まずは、後半の最初に白龍という語句が出て来ました。
「游（あそ）ぶ」の部分は、部族の地を離れて外遊するとか、游泳して自由に泳ぐの意味です。

しかし、"白龍が水を失う"とは、どう言う事でしょうか？

ちなみに、まったくテーマは違うんですけど・・・
『千と千尋の神隠し』のハクも、そういや白龍でしたね＾＾；

【以下、当記事で表示する「千と千尋の神隠し」の画像は、
全て「千と千尋の神隠し」 (c) 2001 二馬力・GNDDTMに帰属します】

そして、、、奇しくも、『千と千尋の神隠し』のハクも水を失っていたりします

ハク、聞いて。お母さんから聞いたんで自分では覚えてなかったんだけど、
私、小さいとき川に落ちたことがあるの。
その川はもうマンションになって、埋められちゃったんだって・・・。

宮崎駿氏は、一体、何処から、ハクのモデルを持ってきたのでしょうかね。。。

ま、それはともかく、として、、、
野馬台詩の「白龍」という語句が示す、その意味が問題です。

普通に、これは五行で考えると、、、「白」は西方の色を示しています。

しかし、現代では、龍を西方に充てるというのは、あまり見かけられません。
・・・が、古代では、それがありました。

実は、五行思想の中に、"五龍"という思想もあります。
この五龍（五竜）とは、「青龍・赤龍・黄龍・白龍・黒龍」の五つで、五方龍とも言います。

古代の日本でも、『日本紀略』の延喜二年（902年）に五龍祭が行われた記述が見られ、
天皇の勅命で、雨乞い目的として五龍祭を行ったことされています。

▼五龍祭が行われた神泉苑（京都市中京区御池通神泉苑町）

平安時代の11世紀-12世紀頃は、割とこの五龍の思想はメジャーだったようで、
天皇の勅命によって陰陽師が主導になって、雨乞いの五龍祭が行われたことが、藤原道長の「御堂関白記」など、色々な文献に書かれています。記されています。

では、この雨乞いの五龍祭の儀式は、どのように行われたのでしょうか？
現代では、細部の式次第は分かりかねますが、、、五行で解けば、理論的には分かります。

「雨乞い＝水が欲しい」という場合は、水を生みだす必要があります。

陰陽師は、その場合どう考えたかというと・・・五行相生の理論を使ったと考えられます。
すなわち、水を生みだすためには、、、五行相生の「金生水」を利用するのです。

西方の「白（白龍）」は、属性としては「金」であり、、、
五行相生で考えれば、「金生水」ですから、、、金は、水を生みだす親な訳です。
※金生水: 金属の表面には凝結により水が生じる

したがって、水を生みだすためには、「白龍」手厚く祀る方法が取られていたはずです。

それで、「金は、水を生みだす親」ではありますが、、、
方角的に、何処で、水が生まれるか？というのも考えなければいけませんね。

中国の古文書「淮南子(えなんじ)」の天文訓にはこう書いてます。

水は申に生じ、子に旺んに、辰に死す。三辰は皆水なり。

はい。
水が生まれる場所は、申の方角です。

これを、もう一度、翻って、、、
五龍祭の行われた、神泉苑の場所と見比べてみて下さい。

いかがですか？
天皇のいる、京都御所から見て、南西のやや西寄り、申の方角にピッタリ合っていませんか？

と言う事で、白龍が水を生みだすためには、申の方角が重要な訳で、
そこで、五龍祭、、、特に、雨乞いの場合は「白龍」が祀られたのではないでしょうか。

陰陽寮や陰陽師の主導による五龍祭は、10-11世紀頃に、特に盛んだったそうです。
（鎌倉時代までは、五龍祭の行われた記録が残っているが、その後は廃れた模様）
そういう所までを、踏まえて考えるならば・・・

「白龍游失水（白龍遊びて水を失い）」と言う部分は、
天皇主導の五龍祭が行われなくなるほどまでに、天皇の力が弱まってしまった
・・・という事を指していると思われます。

▼白龍（時おり魚に化けて、地上の泉などで泳いでいることもある、、、とか）

そして、その次の文章は、「窘急寄故城（窘急故城に寄る）」です。
「窘急」とは、急迫する、差し迫って困る、、、という意味です。

そして、次の「故城」という語句ですが、この語句もまた問題です。
Wikipediaの記載の日本語訳では、「故城＝異民族の城」と解釈されてしまっています。

しかし、「故城＝異民族の城」はちょっとおかしい訳のように思います。

Wikipediaで"異民族の城"と訳されているのは、
多分、中国ウイグルの、「高昌故城」や「交河故城」が意識されているように思われます。

▼高昌故城（上）と交河故城（下）

▼唐から見れば、「高昌」は異民族

ですが、日本的に、「故城」を考えてみますと、
「故（ゆえ）ある城」ですから、、、古い天皇家に縁のある場所の意味だと思われます。

そう考えると、、、一つ浮かび上がるのは、（五龍祭が廃れた鎌倉時代の後の）
南北朝時代において、後醍醐天皇が逃げ込んだ「吉野」の地が、「故城」ではないでしょうか。

▼春の吉野

▼後醍醐天皇

「白龍遊びて水を失い窘急故城に寄る」この部分は、天皇の祭祀も行われなくなり、
天皇が、旧地に逃げまどう、、、南北朝時代の戦乱期を言い表しているように思われます。

ちなみに、信州白馬に五竜岳という山がありますが、
これは、五龍祭とは関係ないようです。
（関係ないですが、五竜岳には武田菱があって面白いです）

野馬台詩の預言の読解（後半-2）の前半

では、後半部の二つ目の文章にいきましょう（＾＾；
（一文読解するのに、こんな調子なんで、読解にえらい時間掛かってます（汗）

黄鷄代人食（黄鶏人に代わりて食み）
黑鼠喰牛腸（黒鼠牛腸を喰らう）

黄色い鶏が人に代わってものを食べ、
黒い鼠が牛の腸を喰らった。

ここでは最初に、「黄鶏」と言う語句が出て来ました。

九州や近畿などでは、この「黄鶏」を「かしわ」とも呼ぶそうです。
そのため、「かしわ」は、磐鹿六雁命を祖とする膳部（かしわべ）の膳氏（高橋氏）に通じるか？
・・・とも疑ったんですが、、、

時代背景から考えると、、、
膳氏は、中世で政治的な力を発揮してないので、この可能性は少ないです。

そのため、「黄鶏」は、鶏に色が組み合わさっているので、また五行で考えます。
五行で「黄」を考えますと、、、「黄色＝中央の土色」です。

五行の五畜（木＝犬、火＝羊、土＝牛、金＝鶏、水＝猪）からすると、
本来は、鶏は、金畜で考えるべきでしょう。

この金畜である鶏が「人」に代わって食べると言う事ですが、、、、

ここでの「人」とは、野馬台詩の前半の下記の文章に出てきた、
「天に代わって、人王が治める」に、（暗に）対応していると思われます。

「百世代天工（百世天工に代る）」
百世にわたって天に代わり（人の治める国になった）

そう考えると、、、
「人」＝人王＝天皇を指しているのではないでしょうか。

つまり、、、
本来中央に位置するはずの「人（人王）」＝天皇に取って代わった存在が、「黄鶏」です。

ただ、ここで、なぜ、金畜である「鶏」が出てきたのかを考えるべきです。
金が指し示す意味としては、金属であり、それは金＝武器の意味にも通じます。

すなわち、武力を持って、天皇の位置する中央のポジションに取って代わった
・・・と言う事を、「黄鶏人に代わりて食み」の部分は、言い表していると思われます。

野馬台詩の預言の読解（後半-2）の後半

そして、これに対応する次の文章は、、、
「黑鼠喰牛腸（黒鼠牛腸を喰らう）」です。

この部分での注意点は、良く分からない「牛腸（ゴチョウ）」という言葉です。
これを、「牛の腸」と普通に捉えてしまうと、、、意味が分からなくてドツボにはまります。

実は、敦賀気比神宮には、この言葉の意味を知る上でのヒントがあります。

▼敦賀気比神宮

ここには特殊神事に「牛腸祭」なるものがあり、御田植祭（6月15日）の行われた、
翌日（6月16日）に、女人禁制で、9月の神幸祭で山車の順序を米くじで決める神事（牛腸祭）が行われています。

※新暦6月は、概ね旧暦5月で「午（ウマ）の月」であり、
この時期に「牛腸祭」をやっているので、牛（丑）の意味は薄いようにも見えます

したがって、どうやら、牛の腸と言う訳では無く、
「牛腸（ゴチョウ）」という文字だけで、何か別の意味を持っていたようなのです。

それで、もっと調べてみると、どうも、北陸や信州辺り（特に新潟）では、
「牛腸（ゴチョウ）」という苗字の付く人が多いようです。

さらに、調べると、柳田國男氏の「食物と心臓」という本の中の
「牛餉（ゴショウ）と間食」という項目に、「牛腸（ゴチョウ）」の意味が書かれていました。

「午餉（ゴショウ）」の「餉（ショウ）」とは、「乾飯（かれいい）」を指し、
炊いた米を乾燥させたもので、携行食のことです。
（漢和辞典では、運ばれる食物の事を「餉」と言うと書かれてます）

▼乾飯（ほしい・ほしいい）おこわ

昔は、一般的に一日二食の生活で、昼ごはんは無かったのですが、
新たに家を建てる時など、力仕事のいる大工さんだけは、特別に昼食がありました。

家の家主の親類・知人から、食物や酒を送られ、大工さんをねぎらう風習があったのです。
この、野外で食べられた、ねぎらいの酒食を、「午餉（ゴショウ）」と言ったのです。

「朝餉(あさげ)」「昼餉(ひるげ)」「夕餉(ゆうげ)」とも書きますが、
昼時の午（ウマ）の刻に食べられた餉（ショウ）なので、「午餉（ゴショウ）」なのでしょう。

元々の、漢文では、「午餉（ゴショウ）」が正しいのですが、
それがいつの頃からか、ゴショウをゴチョウと訛らせて、大衆用語になったようです。

そして、漢字の当て字も、ゴチョウを、「牛腸」にしてしまったようです。
「午餉（ゴショウ）」⇒「牛腸（ゴチョウ）」※漢字が変わっている事に注意

こういう経緯で、いつの間にか、午（ウマ）が牛（ウシ）に変わったようです＾＾；

柳田國男はこう述べてます。

＜柳田國男「食物と心臓」より引用＞
」ただし、牛の腸だけは、なにぶんにも受けられない。察するに、これもいったんゴチョウの語の意味が不明になった結果、一二の知ったかぶりがこんな文字を考え出して、反対をしえない無筆な人々を煙に捲いた名残であろうと思う。ヒルゲすなわち屋外の昼飯を午餉（ゴショウ）ということは正しい漢語であり、日本へも入って来て中世は相応に弘く用いられていた。

と言う事で、「牛腸（ゴチョウ）」とは、、、
昼時（午の刻）に食べる、家普請の大工が食べる酒食が正しい意味です。

だから、敦賀気比神宮の神事の「牛腸祭」も、家（神社）普請が関わる神事だったと思われます。「牛腸祭」が女人禁制なのは、本祭りの山車を引くのは男の仕事であり、それに関わるからでしょうか。

また、敦賀気比神宮の神事の「牛腸祭」が、わざわざ、本祭の３カ月も前の、6月16日（旧暦5月の午（ウマ）の月）に行われるのも、元々が、午餉（ゴショウ）ならば、午（ウマ）の月に行われるのは道理ですね。

・・・と言う事で、えらい説明が長くなりましたが、、、

「黑鼠喰牛腸（黒鼠牛腸を喰らう）」とは、、、
黒い鼠が、本来、大工が食べるはずの「昼餉(ひるげ)」を盗んで食べる・・・と言う意味です。

当時は、一日二食なのですから、「昼餉(ひるげ)」は特別に用意された食事です。
それを事もあろうに、「黒鼠」が掠めて食べてしまうのですから、溜まったものではありません。

ですが、この「黒い鼠」も知らない人にとっては、意味が分からないですね＾＾；
この部分は、実は、故事になっています。

正しく書くと、、、「（頭の）黒い鼠」なのです。

＜頭の黒い鼠（あたまのくろいねずみ）＞
主人の金品をくすねる使用人のこと。
また、盗んだのは身近にいる人間だろうとほのめかすときにも使う。

鼠は食物などを盗むことから、泥棒の代名詞にもなっており、
屋根裏に住み着くことから、同じ家の住人をさす。

頭の黒いとは、頭髪が黒いことから、人間のこと。
金や物がなくなった時、この家の人間が盗んだと暗にいうことば。