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皆さんは、「伊勢の地名の由来」をご存知でしょうか？

ここ最近、管理人は「阿波（徳島）が原初の伊勢だった！」という持論を展開していますが、
伊勢の地名の語源を詳しく調べると、よりそれがハッキリ分かります。

▼以前の参考記事

• 伊勢神宮の起源は阿波にあった！～銅鐸の織姫と阿波の伊勢神社～
• 銅鐸とイザナギ　～「聞く銅鐸」から「見る銅鐸」へ～

また、この伊勢の地名の謎を調べることで、、、
"相撲の起源"や"出雲の国譲り"の真相も、おぼろげながら分かってくるのです。

今回は、そんな伊勢の地名の起源について、考察したいと思います＾＾

伊勢津彦が伊勢の地名の語源だった！

伊勢の地名の由来は、伊勢国の風土記逸文『国号の由来』に書いてあります。
ちょっと長いですが、まずは、風土記の文章をよくご覧下さい。

＜伊勢国　風土記逸文『国号の由来』＞

伊勢の国の風土記にいう、――
そもそも伊勢の国は、天御中主尊の十二世の孫の天日別命が平定した所である。

天日別命は神倭磐余彦の天皇(神武天皇)が、あの西の宮（日向）から
この東の洲（くに）を征討された時、天皇に随って、紀伊の国熊野の村に着いた。

その時、金色の烏の導くままに、中州（なかつくに）に入って
菟田（うだ）の下県（しもつあがた）においでになった。

天皇は、大部（おおよも）の日臣の命に勅して
「逆賊、胆駒(生駒)の長髓（ながすね）を早く平定せよ」と仰られた。

※大伴氏の遠祖の日臣命(ひのおみのみこと)が、大来目（記では大久米命）を率いたとされる

また天日別命に勅して
「遥か天津の方に国がある、ただちにその国をたいらげよ」と仰せられて、
天皇の将軍としての徴の剣を賜った。

天日別命は、勅を奉じて東に入ること数百里であった。
その邑に神があって名を伊勢津彦といった。

天日別命は、「汝の国を天孫（神武天皇）に献上したらどうか」と問うた。
すると答えて
「私はこの国を占拠してから長いこと住んでいる。命令には従いかねる」といった。

天日別命は、兵を発してその神を殺そうと思った。

するとその時恐れて平伏して申し上げるには、
「私の国はことごとく天孫にたてまつりましょう。
私はもうここにいるようなことは致しますまい」といった。

天日別命は問うて、
「お前がこの国を去った時、何をもってそれを証拠だてるか」といった。

すると申し上げて言うには、
「私は、今夜、八風（大風）を起こし海水を吹き上げ、
波浪に乗って東の方にまいりましょう。
これがすなわち私が退却したという証拠です。」と。

天日別命は、兵を整備してその様子を窺っていると、
夜更けになって、大風が四方に起こり、大波をうち上げ、太陽のように光り輝いて
陸も海も昼のように明るくなり、ついに波に乗って東に去った。

古語に「神風の伊勢の国、常世の浪寄する国」というのは、
つまりこのことをいうのである。
（伊勢津彦の神は、近くの信濃の国に住ませた。）

天日別命は、この国を手なづけて天皇に復命した。

天皇は大層喜ばれ、詔して
「国の名は国つ神の名を取って伊勢と名づけるがよい」と仰せられ、
やがて、天日別命にその国の統治を任せ、宅地は大和の耳梨の村に賜った。

（ある本にはこういっている。
――天日別命は、勅命を受けて熊野の村から真っ直ぐ伊勢の国に入り、
荒ぶる神を殺し、服従しない者を罰し、山川の堺をたてて、村々を定め、
そうしてから後、橿原の宮に復命した）

上記のとおり、伊勢の名前の由来は、
"伊勢津彦（いせつひこ）"という神の名前に由来します。

この伊勢津彦は、神武天皇の東征の際に、
神武天皇から将軍を任された天日別命によって伊勢から追い払われた神です。

しかし、地名に負けた敗軍の神の名を宛てるのは、不自然だとは思いませんか？
何やら、違和感を感じざるを得ません。

さらに、将軍としての徴の剣を賜っているのも、おかしいと言えばおかしいです。
※以前「金太郎の謎」で述べた通り、神功皇后や継体天皇の時代は、将軍の徴は剣では無く鉄斧だった

▼神功皇后の剣入鉞（マサカリ）（山津照神社蔵）

このような事から、伊勢津彦には、何やら秘密が隠されていそうなのですが・・・
その秘密は、風土記逸文の別の個所で暴露されています。

伊勢津彦＝建御名方神（タケミナカタノカミ）か？

さらに、伊勢国の風土記逸文『伊勢の国号（一）』には、
下記のようにも書いてあります。

＜伊勢国　風土記逸文『伊勢の国号（一）』＞

伊勢の国の風土記にいう、――
伊勢というのは、伊賀の安志（あなし）の社においでになる神は、
出雲神の子 出雲建子命、またの名は伊勢津彦の神、またの名は天の櫛玉命である。

この神は、昔、石で城（防塞）を作ってここにおいでになった。
ここに阿倍志彦神が来襲してきたけれども、勝つ事ができずに還り去った。
それによって名とした。云々。

上記は、実は、凄い事が書かれています。

すなわち、、、
伊勢津彦は、出雲建子命（いずもたけこ）と言う出雲族だと書かれているのです。

伊勢津彦という名なのに、出雲の人だったのはちょっと意外ではないでしょうか＾＾；

それと、この伊勢津彦は、戦いに破れて信濃に逃げていますが・・・
出雲族で信濃に逃れた神と聞いて、誰かを思い浮かびませんか？

すなわち、、、
大国主命の国譲り神話での、タケミナカタとそっくりだと思いませんか？

伊勢津彦と建御名方神（タケミナカタノカミ）を比較するために、
出雲の大国主神の国譲りの場面の概要を、下記に示します。

＜大国主神の国譲りの場面＞

建御雷神が大国主神に葦原中国の国譲りを迫ると、
大国主神は御子神である事代主神が答えると言った。

事代主神が承諾すると、大国主神は次は建御名方神が答えると言った。
建御名方神は建御雷神に力くらべを申し出、
建御雷神の手を掴むとその手が氷や剣に変化した。

※この建御名方神と建御雷神との力比べが、神話世界での相撲発祥の出来事だとされています

これを恐れて逃げ出し、科野国の州羽（すわ）の海（諏訪湖）まで追いつめられた。

建御雷神が建御名方神を殺そうとしたとき、
建御名方神は「もうこの地から出ないから殺さないでくれ」と言い、服従した。

いかがでしょうか。

「出雲族」で「諏訪に逃れている事」などは、伊勢津彦と全く同じです。
このように、伊勢津彦とタケミナカタは、類似点が多いのです。

こう考えると、伊勢津彦＝タケミナカタではないか？と思われるのですが、
今度は、伊勢津彦の血筋の面から、それを検証して見ましょう。

「播磨国風土記の伊勢野」に見られる伊勢都比古命

伊勢津彦をさらに調べていくと、、、
播磨国風土記の【伊勢野】の項には、こうも書いています。

＜播磨国　風土記　伊勢野＞

伊勢野（現在の姫路市林田町上伊勢付近）と名付けるわけは、
この野に人家ができるようになると、そのたびに安らかに暮らすことができなくなる。

そこで衣縫猪手（きぬぬいのいて）・漢人刀良（あやひとのとら）らの祖は、
ここに住むことにした時、社を山麗に立ててうやまい祭った。

山の峰においでになる神は、伊和大神のみ子の伊勢都比古命・伊勢都比売命である。

これから以後は家々は静かに安らぎ、ついに里ができるようになった。
そこで伊勢とよぶ。

ここでも、伊勢の地名が見られます。

ただし、この姫路にある伊勢は、渡来人による後世の付会と思われるので、
伊勢神宮の起源に直接結びつくようなストーリーでは無いと思います。

しかしながら、この地に伊勢都比古命を祀ったと言うのは、非常に重視すべき事柄です。
すなわち、瀬戸内周辺が伊勢津彦の勢力圏だったからこそ、伊勢津彦を祀ったのではないでしょうか。

また、ここで初めて伊勢津彦（伊勢都比古命）の素性が明らかになります。

すなわち、伊和大神が伊勢津彦の父に当たるのですが、
実は、伊和大神は、大汝命（大己貴神）＝大国主命の事だとされています。

▼伊和神社（伊和坐大名持魂神社）　（兵庫県宍粟市一宮町須行名407）

成務天皇14年、または欽明天皇25年（564年?）の創祀と伝わる。
『延喜式神名帳』には、「伊和坐大名持魂神社」（伊和に鎮座する大己貴神の社）とあり、
伊和神＝大己貴神（大汝命）＝大国主命であることが分かります。

したがって、伊勢津彦（伊勢都比古命）は大国主命の子です。

一方、記紀を読むかぎり、タケミナカタも大国主命の子です。

「出雲族」で「信濃に逃れ」、さらに、同じ「大国主命の子」・・・

このような一致を考えれば、、、
伊勢津彦と建御名方神（タケミナカタ）は全くの同一人物である！
・・・と結論付けて良いのではないでしょうか？

阿波の名方郡は、建御名方神（伊勢津彦）の拠点だった！

さて、伊勢津彦＝建御名方神（タケミナカタ）と考えて、
先日の「銅鐸とイザナギ」の記事の内容を思い出して見て下さい。

阿波地方には「名方郡」という、出雲系の建御名方神の名を冠する地名が残っています。

さらに、徳島県名西郡石井町浦庄諏訪には、
多祁御奈刀弥（たけみなとみ）神社があり、祭神は、建御名方命が祀られています。
このように名方郡は、建御名方神と縁の深い土地だと言う事が良く分かります。

なお、社伝によると、信濃諏訪郡の南方刀美神社（諏訪大社）は、多祁御奈刀弥神社から、宝亀10年（779）から移遷されたものであるらしいです。
（つまり、諏訪大社の起源までが、この阿波の多祁御奈刀弥神社にあります）

こう考えると、阿波の国は、元々、建御名方神（=伊勢津彦）が治めた土地だった！
・・・と言うのが、よく分かるのではないでしょうか。

なお、以前に述べた「聞く銅鐸」⇒「見る銅鐸」への変遷については、
建御名方神が瀬戸内周辺から追いやられ東に移った結果かもしれません。

また、そんな名方郡のすぐ近くにあるのが、例の阿波の伊勢神社です。

▼伊勢神社（徳島県阿波市阿波町伊勢80）

▼伊勢神社

▼伊勢神社の古い鳥居
【上記の写真2点は、「POPPO NEWS　ありゃっ!　お伊勢さん?!」より引用】

恐らく、この伊勢神社で祭られていたのは、
国生み神話で、阿波の国の名に見られた大宜都比売だっただろうと思います。

現在、伊勢神宮で豊受大神が、食糧神として祀られていますが、
管理人は、そのルーツは、阿波の大宜都比売にまで遡ることが出来ると考えます。

※この「大宜都比売＝豊受大神」であることの証明は、後日、別の記事で述べたいと思います

建御名方神と"伊勢神宮の太陽神"

建御名方神（タケミナカタ）は、「古代の鉄と神々」によると、建南方でもあるそうです。

南方の神は、陰陽五行で言えば火の神であり、火の神は五行相剋で考えれば、
「火は金を溶かし・・・」と言うように、製鉄に欠かせない神です。

この製鉄神である建南方が、阿波に拠点を置いていたからこそ、
（鉄の生成を促す祭祀に用いる）銅鐸も阿波に多く出土していた訳です。

さらに、建南方＝火の神ですが、
南の方角は、太陽の火＝日が最も勢いを増す方角でもあります。

※神棚が東や南に面するようにするのは、太陽神信仰の現れです

そういう意味で、南に太陽神を祀るのは、ごく自然な考えであり、
建御名方神を祀る勢力は、（星神スサノオを祖とする出雲勢力の中はちょっと特殊な）
太陽神の信仰を持っていた可能性もあると思います。

※日本書紀には建御名方神の記述は無く、大国主の御子の系譜にも出てきません。
したがって、建御名方神は本質的に星神を祀る出雲族とは別の「日神を祀る部族」であった可能性もあるかもしれません

なお、出雲から見ると、阿波の地は太陽（朝日）の出る方角であり、
建御名方神がこの阿波の地を治めたのも、太陽神信仰の理にかなっています。

以上の事から、建御名方神（=伊勢津彦）に基づく伊勢が阿波の地にあるのは、
ごく自然な摂理と考えますが、あなたはどう思われますでしょうか？

PS．
上記の通り考えると、、、
「伊勢国　風土記逸文の伊勢の国号」にあるストーリーは、
建御名方神（=伊勢津彦）の拠点のあった"阿波の伊勢"で起きた出来事だと類推されます。

現在の三重の伊勢は、後世に、「伊勢」が他から移された結果だと考えた方が良いと思います。

先日の記事で、四国の阿波（徳島）に原初の伊勢神宮があることを触れました。

その中で、徳島県阿波市阿波町伊勢に存在する「伊勢神社」についても触れましたが、
神社の名前や地名だけで、阿波に伊勢神宮があったとするのは、、、
まぁ、幾らなんでも早計だと思われたかもしれません＾＾；

▼伊勢神社（徳島県阿波市阿波町伊勢80）


参考サイト：ありゃっ!　お伊勢さん?!　(阿波市阿波町伊勢)>

そこで、管理人が、「阿波の地に初期の伊勢神宮があった！」と考える理由について、
もう少し詳しい考察過程を下記にまとめたいと思います。

「聞く銅鐸」と「見る銅鐸」

まず、最大の論拠は、銅鐸の存在です。

桛（カセ）を持った織姫の銅鐸が、阿波周辺地で出土していることは、
銅鐸祭祀の中心が、この辺りで行われた事を示していますが、
それ以外に、阿波周辺で出土する銅鐸が、他の地域に比べて古い事が挙げられます。

初期の銅鐸は、音を鳴らす役目も果たした「聞く銅鐸」でした。

初期の銅鐸は、銅鐸の内部に吊るされている舌（ゼツ）と呼ばれるた棒の部分と
内面突帯とが擦り減っているのが見られ、実際に鳴らされていた事が分かっています。

この「聞く銅鐸」は主に、出雲や阿波周辺でよく見られる形式です。

一方、やや時代が降ると（音を鳴らす役割は他で代用されるようになった為か）
「聞く銅鐸」は急速に見られなくなり、祭祀としての銅鐸の形だけが残り、
「見る銅鐸」とへと変化していきます。

「見る銅鐸」は、内面突帯と舌とが擦り減った形跡が見られないため、
音を鳴らす目的として、銅鐸が使用されることは少なくなったようです。

この「見る銅鐸」は、主に滋賀県や東海地方で多く見られます。

このように、初期の銅鐸は、出雲～阿波辺りで「聞く銅鐸」として広がりますが、
ある時期を境に「見る銅鐸」として、その中心地を近江～東海地域へと移動します。

そして、特に初期の「聞く銅鐸」の中でも最古の形式である
「Ⅰ式　菱環鈕式（りょうかんちゅうしき）」の銅鐸は、淡路島で出土しています。

菱環鈕式の銅鐸は、（出土地不明の2例を除くと）全国で5例しか発見されておらず、
菱環鈕式の中でも古い"Ⅰ式"で、出土地が分かっているのは、
出雲と淡路島の2例のみです。

※ただし、九州と出雲地方で発掘された福田式銅鐸（5例）は、菱環鈕式よりも古い可能性があります

このように、最古の銅鐸は、阿波にすぐ近くの淡路島で発見されています。

そして、この淡路島の中でも、
特に阿波に近い淡路島南部（南あわじ市周辺）において銅鐸が多く発見されており、
淡路島北部では、ほとんど銅鐸は発見されていません。

【データは「新銅鐸出土地名表より引用】

こういった事から、（出雲を除いて）
初期の銅鐸祭祀の中心地は、淡路島南部や阿波周辺にあるというのが分かる訳です。

銅鐸が示すイザナギ命

ところで、銅鐸はこれまで日本全国で約550個ほど出土しておりますが・・・
これだけ大規模に出土していながら、記紀には銅鐸の存在が全く記されていません。

これは何とも異常な事だと思いませんでしょうか？

なぜ、記紀作成者は、銅鐸の存在を無視しているのでしょうか？
しかし、ちょっと見方を変えれば、、、その謎はすぐに解けます＾＾

実は、福士孝幸次郎氏の「原日本考 正・続篇―古代日本と鉄の文化」によりますと、、、
銅鐸の"鐸"の事を、サナギと呼ばれていたそうです。

そして、銅鐸や鉄鉱採取の製鉄文化を担った男女の神を、サナギ・サナミの神とし、
その名に接頭語である「イ」を付け、イザナギ・イザナミ両神になったと指摘されています。

この福士氏の説が正しいとすれば、
記紀において、敢えて銅鐸の存在を記さなかったのではなく、
イザナギ・イザナミの神の名の中に、きちんと銅鐸の存在が示されていた訳です。

そして、このように「鐸の神＝イザナギ・イザナミ」として考えると・・・
実に、多くの謎が解けてくるのです。

例えば、イザナギ命と聞いて、思い浮かんでくるのが下記のフレーズです。

『日本書紀』
【原文】「構幽宮於淡路之洲」
【訳文】「幽宮（かくれみや）を淡路の洲（くに）に構（つく）りて」

※古事記記載の"淡海（近江）多賀"の解釈については、別途後述します

上記の通り、日本書紀にはイザナギ命は淡路島に幽宮（かくりのみや）を作ったとあります。
（幽宮とは、「仕事を終え隠居をした宮」を意味します）

この日本書紀の記述を考慮すれば、鐸（サナギ）の神であるイザナギが淡路島周辺に住み、
その地から、古い銅鐸や多くの銅鐸が出土するのは、至極当然の事ではないでしょうか？

さらに、国産み神話において、順序的に淡路島が最初に産まれ、その後、四国と続くのも、
鐸（サナギ）の神が、最初にこの淡路や阿波周辺に拠点を築いたことを暗示していると思います。

＜国産みの順序＞

• ①淡道之穂之狭別島⇒淡路島
• ②伊予之二名島⇒四国
  　　　　　愛比売⇒伊予国
  　　　　　飯依比古⇒讃岐国
  　　　　　大宜都比売⇒阿波国
  　　　　　建依別⇒土佐国
• ③隠伎之三子島⇒隠岐島（別名は天之忍許呂別）
• ④筑紫島⇒九州
  　　　　　白日別⇒筑紫国
  　　　　　豊日別⇒豊国
  　　　　　建日向日豊久士比泥別⇒肥国
  　　　　　建日別⇒熊曽国
• ⑤伊伎島⇒壱岐島（別名は天比登都柱）
• ⑥津島⇒対馬（別名は天之狭手依比売）
• ⑦佐度島⇒佐渡島
• ⑧大倭豊秋津島⇒本州（別名は天御虚空豊秋津根別）

このように考えますと、、、
イザナギ・イザナミ両神は、当初、この淡路に降臨した可能性が高いと考えます。
（だからこそ、日本全国の中でも、最古の形式の銅鐸が、この地で出土するのは当然です）

＜銅鐸に関連のある地名＞
阿波に佐那河内村があったり、阿波の隣が讃岐国と呼ばれるように、
佐那、佐那伎（草薙？）、佐那具、佐波、散去、散岐、讃岐、佐鳴、猿投などの、
サナ・サヌの付く地名は、銅鐸と関わりのある地名だと考えられます。

そして、イザナギ・イザナミがこの淡路に降臨していると言う事は、
原初の信仰の中心地も、この淡路や阿波周辺にあった可能性が高く、
伊勢という地名が残る阿波市伊勢の地に、原始の伊勢神宮があった可能性が高いのです。

なお、余談ですが、土佐の物部村（現在の香美市）で独自発展した陰陽道に「いざなぎ流」がありますが、これも、この地に残る古いイザナギ命の伝承に根ざしている可能性もあると思います。

さらに、上記以外に、徳島県吉野川市には、物部氏の祖を祀る「伊加加志神社」が見られるなど、イザナギ伝承に、物部氏の影響も見て取ることが出来ます。

「淡路島の伊弉諾神宮」と「近江の多賀大社」

さて、先ほど述べたように、日本書紀ではイザナギ命が淡路島に幽宮を作っています。
すなわち、イザナギ命は、この淡路で亡くなったと考えて良いと思います。

しかしながら、古事記には、こうも書いています。

『古事記』
「伊邪那岐大神は淡海（近江）の多賀に坐すなり」

多くの方は、「淡路島の多賀にある伊弉諾神宮」と「近江の多賀大社」の両方に、
イザナギ命が鎮座していることの意味までは深く考えて無いと思います＾＾；

しかしながら、管理人は、ここに重大な意味が含まれていると考えます。

▼伊弉諾神宮（兵庫県淡路市多賀740）

▼多賀大社（滋賀県犬上郡多賀町多賀604）

まず、日本書紀でイザナギが、わざわざ、淡路島に"幽宮"を作ったと書いているように、
淡路島のイザナギは、一度、この地で亡くなっているようにも思います。

事実、記紀ではイザナギ命は、一度、黄泉の国に行っています。

黄泉の国＝死者の国ですが、イザナギ命は、禊を経て再び現世に戻って来ています。
そして、その戻って来た先が、「近江の多賀」だとは考えられないでしょうか？

この事は、イザナギ命が、鐸（サナギ）の神である事に注意して、
「聞く銅鐸」から「見る銅鐸」への中心地の変遷過程を見れば分かります。

上図のように、阿波⇒近江へと中心地が移動しているのが分かるのではないでしょうか。

「見る銅鐸」が、特に、滋賀県野洲市の大岩山において大量出土しているように、
阿波にあった銅鐸文化圏の勢力は、後に近江南部に移動したと思います。

また、近江に銅鐸中心地が移動した頃には、砂鉄を使ったタタラ製鉄が行われ始め、
銅鐸の重要性が徐々に薄くなったと考えられます。

元々銅鐸の意味は、葦原の根の部分に生成される褐鉄鉱の集合体である
高師小僧の生育を願って始められた祭祀です。（参考サイト）

その褐鉄鉱を使った製鉄が、砂鉄を使ったタタラ製鉄に切り替わって行くとともに、
銅鐸の重要性は薄まり、「聞く銅鐸」から「見る銅鐸」に変化していったのです。

「阿波の伊勢」から「近江の伊勢」へ

ところで、阿波⇒近江へと銅鐸祭祀の中心地が移動したことと
関連があるかどうか分からないのですが・・・

興味深いのは、イザナギ・イザナミの国産みで、
阿波の国の名前が、大宜都比売（オオゲツヒメ）になっている事です。

古事記において、大宜都比売は、後にスサノオに殺されている食物神ですので、
これは、阿波の地がスサノオ（出雲勢力）によって攻撃を受け奪われたことを暗示していないでしょうか。
※ただし『日本書紀』では同様の話がツクヨミがウケモチを斬り殺す話として出てくる

事実、阿波地方には「名方郡（現在の徳島市の大部分と、名西郡と名東郡）」という、出雲系の建御名方神が治めたと思われる地名が残っています。

またその建御名方神も、大国主の国譲りの場面で信濃の地まで追いやられており、
阿波の地の勢力が、幾度か押し出される形で、東に移動した事は十分考えられます。

最後に、「阿波の伊勢」から「近江の伊勢」へと移ったと管理人が考える理由ですが、
実は、昨今、近江にも「伊勢」があることが分かってきています。

近江の伊勢について

まだ一般には広く知られていないのですが、昨今、滋賀県守山市伊勢町に、
紀元2～3世紀頃に栄えた大規模環濠集落の跡（伊勢遺跡）が発掘されています。
（邪馬台国の卑弥呼の時代と、ほぼ同時期です）

詳しい事は後日述べますが、この伊勢遺跡は、現在の伊勢神宮と同じ掘立柱構造を持ち、
式年遷宮をしたと思われるような跡まで残ってい、今までには例を見ないような遺跡です。

伊勢遺跡については、また、詳しく触れたいと思いますが、
詳細を知りたい方は、「邪馬台国近江説」をご覧ください。

本日の記事は、単なる管理人の戯言です＾＾；
最近少し気になっていることなどを、つらつら書きたいと思います。

今日の5月10日は、出雲大社の式年遷宮での「本殿遷座祭」が行われました。

▼出雲大社

管理人の理解として、出雲大社の祭神は大国主命であはありますが、
記紀の三貴人の中でも、素戔男尊（スサノオノミコト）と縁が深い神社だと思っています。

記紀における三貴人は次の通り。

• 天照大神・・・太陽神
• 月夜見尊・・・月神
• 素戔男尊・・・星神

スサノオノミコトは、管理人自身は、星神であろうと思っていますが、
記紀における星神の扱いについては、天津甕星（別名に星神香香背男(ほしのかがせお)）
に見られるように、星神は悪神扱いで描かれています。

そう言う意味で、出雲大社の式年遷宮は、
もしかしたら、星神が動き出す時、時代の変わり目になるかも知れないなと思ってます。

特に、本日5月10日は、金環日蝕でもありました。

2013年5月10日 　金環日蝕
オーストラリア北西部で始まり太平洋を赤道付近にかけて通過。
ニューギニア島、ソロモン諸島で観測できる。最大食分0.976。ハワイ島で食分0.472。

日神の力が弱まり、悪神である星神が活動する、、、
なんとなく、そんなイメージがあるので、ちょっと気を付けたいと思う次第です。

5/20の天王星と冥王星のワクシング・スクウェア

ちなみに、この2013年5月20日前後で、天王星と冥王星とが、
ワクシング・スクウェア（90°）になります。

キーワード的に言えば、
天王星が「何か突発的な予想できない事柄」を示し、
冥王星は「改革とか古きものを壊す」とか、そんな意味合いがあるとか。

為替相場や株式相場を見ると、ドル円が100円台になったり、
株価が15000円台を伺う勢いですが、突然の方向転換などには要注意だと思います。